Coyuntura, familia y paternidad viviendo con VIH

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Antropología del parentesco y VIH: un estudio pionero en España de Simón Cano Le Tiec

El filósofo y antropólogo Simón Cano Le Tiec nos habla en en la sección Queersofía sobre la intersección entre la antropología del parentesco y la vivencia del VIH. Simón comparte detalles sobre un artículo de su autoría que aborda esta compleja relación, destacando su carácter pionero en el contexto español.

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El artículo, titulado “Coyuntura, paternidad, familia y la vivencia del VIH”, publicado en la Revista Multidisciplinar del Sida, una publicación semestral de SEISIDA que integra diversas disciplinas como psicología, medicina, sociología y, en este caso, antropología. Según Simón, se trata de “uno de los primeros, si no el primero, estudio sobre antropología del parentesco y VIH en España”, una temática apenas abordada hasta ahora.

La razón principal de esta falta de estudios se encuentra en una “coyuntura histórica”: hasta hace relativamente poco tiempo, la posibilidad de tener descendencia biológica siendo una persona seropositiva era prácticamente inviable sin transmitir el virus. Sin embargo, los avances en medicina y microbiología han hecho posible que las personas seropositivas puedan tener hijas o hijos sin riesgo de transmisión vertical. Esta ruptura con la imposibilidad histórica es el punto de partida del estudio.

La investigación analiza cómo perciben el parentesco quienes vivieron el diagnóstico del VIH en una época en la que tener descendencia biológica era impensable. Se exploran sus expectativas y horizontes vitales respecto a la posibilidad de tener o no tener hijos. En el ámbito de la antropología del parentesco, el interés se centra en comprender qué tipos de uniones y formas familiares emergen en este nuevo contexto. Para ello, Simón emplea el marco de las “familias que elegimos”, que actualiza mediante los testimonios de personas que llenan de sentido y vida estos nuevos conceptos familiares, cosmovisiones y ontologías.

El proceso de investigación y publicación ha llevado alrededor de un año. La relevancia de este trabajo se enmarca también en el contexto histórico de la epidemia del sida, que ha causado más de 30 millones de muertes en el mundo. Durante los años 80, el VIH fue intensamente metaforizado a nivel cultural, generando un imaginario colectivo lleno de imágenes estigmatizantes, sensacionalistas y distorsionadas, que aún hoy siguen pesando socialmente. Este estigma explica por qué, incluso en la actualidad, muchas personas siguen viviendo el diagnóstico como una condena, pese al conocimiento de que una persona indetectable no transmite el virus (i=i).

Simón considera que su estudio permite “cerrar un círculo”: cuando estalló la epidemia, la idea de familia heterosexual y la de homosexualidad aparecían como opuestas. Sin embargo, el deseo de dejar un legado —material o inmaterial— es universal. Esta investigación habilita el debate sobre la posibilidad de una descendencia biológica para personas seropositivas, ayudando a superar esa brecha histórica y permitiendo abordar el deseo de trascender. Todo ello, “sin victimizar”, como él mismo subraya.

Respecto a por qué no se había abordado este tema antes en España, Simón lo atribuye a una orientación de la investigación sobre VIH más centrada en el estigma o en el impacto psicológico del diagnóstico, y no tanto en su dimensión social o familiar. Esta laguna motivó su trabajo, que puede servir de base para futuras investigaciones. También plantea si los nuevos modelos familiares, más planificados y voluntarios, conllevan o no una pérdida del potencial relacional de la familia.

Aunque hoy existe la posibilidad real de no formar una familia, Simón está convencido de que todo el mundo —de una forma u otra— quiere formar algún tipo de núcleo afectivo. El concepto de “familias que elegimos” implica que toda persona configura vínculos familiares, sean o no biológicos. La novedad actual es que ahora sí es posible tener descendencia sanguínea. La pregunta que se plantea no es si se puede, sino cómo.

Simón reconoce que puede haber objeciones morales, pero insiste en que su estudio recoge maneras diversas y legítimas de entender y construir familia. Para él, “la antropología es hacer filosofía con empatía”, es decir, analizar los conceptos humanos a partir de los testimonios reales, lejos de frases hechas o generalizaciones.

Sobre la invisibilización de las mujeres en las narrativas sobre el VIH, Simón señala que la imagen predominante sigue siendo la de un varón homosexual. Sin embargo, desde la antropología se parte del principio de que la muestra debe ser representativa. Aun así, uno de los principales retos es la confidencialidad. Las personas que acceden a participar en este tipo de estudios suelen hacerlo bajo seudónimo y con ciertas reservas, lo que limita la diversidad de perfiles disponibles.

La menor visibilidad de las muejres seropositivas

También menciona los desafíos que supone interpretar las estadísticas de forma crítica, advirtiendo que “el dato no es inocuo” y debe analizarse desde una mirada contextual y ética. La antropología trabaja constantemente con elementos como la confidencialidad, la devolución de información a las personas entrevistadas y el compromiso moral del investigador, lo que implica que “la autoría es, en cierto modo, compartida”.

La menor visibilidad de las mujeres seropositivas, según Simón, se debe no solo a la falta de estudios, sino también a cómo se han representado históricamente en los medios y a la disposición de las propias personas a compartir su experiencia.

del parentesco y VIH en España llena un vacío académico. Explora cómo los avances médicos han transformado las concepciones de familia para las personas seropositivas, cómo afrontan la posibilidad de tener descendencia biológica tras haber vivido una época de imposibilidad, y cómo resignifican el concepto mismo de familia. A través del marco de las “familias que elegimos” y apoyado en testimonios personales, su estudio no solo ilumina nuevas formas de parentesco, sino también nuevas formas de resistencia, afecto y trascendencia.